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2018年11月24日
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有时候，我们在学佛当中经常会迷失自己，迷失自己，就慢慢会离开学佛修心的这种心境，所以我们经常说，有时候人要全心全意，因为半信半疑的话，你什么都学不好。
实际上佛教这是一分为二，这一分为二是什么呢？你一定要有信心，你没有信心，你就学不好佛。为什么一分为二呢？一个是信心，有信心，就不能有怀疑心，所以，一个是信心，一个是耐心，有了耐心，你才能长期地学佛。
所以我们很多学佛人，他找不到学佛真正的智慧本来面目，他就是皈依佛法僧，也就是说，认识非常的肤浅，就是对境，对自己的意境.
所以有些人一本正经地始终在迷迷糊糊当中，对菩萨升起不是太相信的这种心情，所以我们经常讲，就叫半信半疑，那么慢慢地就会生出邪见出来，因为长期糊涂，对佛法不认可的人，他一定会升起糊涂心的，他就没有产生这个定解，他就会产生怀疑，定解是定得下来，来解脱。
所以很多现实当中很多人很有文化，他对宗教，对佛法的迷惑，他是一直有，他一会儿说，“我信佛”，一会儿说，“我也不是完全相信，我觉得这个很合理，我觉得这个有点不合理”，他是唯心所造，他自己觉得合理的事情，他就说合理，他站在自己的观点上，他觉得不合理，他就说不合理。
实际上这本身就是一种微观了，所以你始终是处于在迷惑状态，因为你对佛法不了解，你怎么能说他合理或不合理，你对佛陀不理解，你怎么会知道佛陀到底说的正教，还是邪教。
你首先要理解他，所以我们对这个皈依的对境，就是希望我们不管是谁，尤其年轻人，有文化的人，应该懂得自己要用智慧来观察，不要觉得我今天怎么怎么怎么......我认为这个佛法，对我有用了，我就说他是正法，是有一点唯物的这个根基的，一觉得对自己不合拍了，那么就说佛法，佛教里面有错误，所以，这些人实际上一辈子在错失当中，他很可惜，他也很可怜。
所以我们经常说，要怎么样用人间学佛来改变自己的人生，经常要深思熟虑，因为人生难得，所以在六道的当中，你能得到人生，你能闻到佛法，那说明你已经具足圆满修行福报，你也是有懂得佛法因缘实修的人。
想想看，密密麻麻的人群当中，有几个能够真修，又有几个人能够真正明白佛法的教义呢？
所以在宗教界，有一种叫泡沫教徒，泡沫教徒就是说，他们对佛法没有真正的理解，当自己有苦有难的时候，就发愿去修，磕头去求，一旦求到了，愿力也没了，然后人也不继续修了，就像一个泡沫一样，慢慢慢慢地扑灭了，他没有体悟到佛法的真正的教义。
因为在五浊恶世当中，其实很多很多，就像佛陀在《遗教经》当中讲的一样，没有反观自己，很多佛教徒啊，还有我们自己的学佛人，对自己自身没有认识，学得久了，没有智慧，麻木不仁，学得越久，有时候，觉得自己，“我在人间，我可以用这个妙法，那个妙法”实际上，这个妙法都是打引号的。
所以这就在宗教界佛教界就出现了很多“佛油条”，“佛油子”，变成了一个嘴巴里满口佛法，脑子里散乱的“佛油子”，讲佛法一肚子，然后自己做的事情呢，都是不如理、不如法的。
所以要真正地成为一个实实在在，内修实修的人，我们要避免让自己成为一个泡沫的佛教徒，虽然我们凡夫在世俗上生存，但是你必须要好好地想一想，你还有多少时间？你今后的路程都是在天上过的，并不是在人间的。
你如果不把自己过去的那些贪念、恨念、去除自己的无明习气，嫉妒，傲慢心，你怎么能够成为一个修心人呢？你所学到的每一个佛法，你一定要克制住，要让自己的心性上扎扎实实的，要把佛的种子，种在你的八识田中。
所以我们经常讲，有时候一个人你虽然很白，本质很好，但是你只要放在染缸里，你一定会被染成和缸一样的颜色，我们听了很多的佛法，学了很多的佛理，如果我们对佛法身口意，对心性的体悟，没有实质性地去领悟，去进化自己的业习，你没有觉悟自己的心性本体，那你在世俗当中，还是在学着世俗的佛法，你根本无法改变自己的这种恶习，和自己的业障，反而你有时候炫耀自己，把佛法用做批评和攻击别人的工具，这种造业，有时候连世俗人都比你修得好。
所以我们学佛人，要精进，要放下，要懂得怎么样来深思，来按照佛法界当中的，让我们懂得应该怎么样来学，怎么样懂得告诉众生，在学佛当中，应该多接触善知识。
真正的善，就是四道沙门，所以出家人过去印度梵文都叫沙门，实际上沙门就是指的出家人，所以有四种沙门：胜道沙门、世道沙门、命道沙门还有污道沙门。
胜道沙门就是你学了佛了、菩萨了、声闻了、缘觉了，学得这么好，像菩萨一样，虽然在人间，但是你已经是胜道沙门了。
第二种是世道沙门，就是你是弘法的善知识，你是经常展示给众生，在佛教当中的大善知识，叫世道沙门。
第三叫命道沙门，就是指以戒定慧，你长养法身慧命的人，或者就是，你正在修养戒定慧，修养自身心性，但是还没有证得圣果的出家人。
第四种是污道沙门，虽然出家了，但是不持清净戒，不听佛的教导，违反佛的出家人，这种叫污道沙门。所以一个人出了家了，没有尊师重道，违反佛陀定出的这种戒律，你虽然出家了，你还是属于不干净，所以叫污道沙门。
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